ج : بر آنان واجب است كه ضمن دورى جستن از ابتلا به مفاسد ، در صورت تمكَّن و تحقق شرائط امر به معروف و نهى از منكر مبادرت به انجام اين فريضه كنند . جهاد س 1088 : جهاد ابتدائى در زمان غيبت امام معصوم " عليه السلام " چه حكمى دارد ؟ آيا جايز است كه فقيه جامع الشرائط مبسوط اليد ( ولىّ امر مسلمين ) حكم به آن كند ؟ ج : بعيد نيست كه حكم به جهاد ابتدائى توسط فقيه جامع الشرائطى كه متصدّى ولايت امر مسلمين است ، در صورتى كه مصلحت آن را اقتضا كند ، جايز باشد ، بلكه اين نظر اقوى است . س 1089 : اقدام به دفاع از اسلام هنگام تشخيص خطر براى اسلام ، بدون رضايت والدين چه حكمى دارد ؟ ج : دفاع از اسلام و مسلمين واجب است و متوقف بر اذن والدين نيست ، ولى در عين حال سزاوار است كه انسان تا مىتواند رضايت آنان را جلب كند . س 1090 : آيا اهل كتابى كه در كشورهاى اسلامى زندگى مىكنند ، حكم اهل ذمّه را دارند ؟ ج : آنان تا زمانى كه مطيع قوانين و مقررات دولت اسلامى كه در حمايت آن زندگى مىكنند ، باشند و كارى كه منافى با أمان است ، انجام ندهند ، حكم معاهد را دارند . س 1091 : آيا جايز است كه يكى از مسلمانان يك كافر كتابى يا غير كتابى ، اعم از زن يا مرد را در سرزمين كفر يا سرزمين مسلمانان به تملك خود در آورد ؟ ج : اين كار جايز نيست ، هر گاه كفّار به سرزمين اسلامى حمله كنند و كسانى از آنان به دست مسلمين اسير شود ، سرنوشت اسيران جنگى در دست حاكم اسلامى است و آحاد مسلمانان حق تعيين سرنوشت اسراء را ندارند . س 1092 : اگر فرض كنيم كه حفظ اسلام ناب محمدى " صلى الله عليه و آله " متوقف بر ريختن خون نفس محترمى باشد ، آيا اين كار جايز است ؟ ج : ريختن به ناحقِ خونِ نفسِ محترمه شرعاً حرام است و با احكام اسلام ناب محمدى " صلى الله عليه و آله " تعارض دارد . بنا بر اين سخن مزبور كه حفظ اسلام ناب محمدى متوقف بر ريختن خون انسان بيگناهى باشد ، بى معنى است ، ولى اگر منظور از آن اقدام مكلَّف به جهاد فى سبيل الله عزّت آلاؤه و دفاع از اسلام ناب محمدى در مواردى كه احتمال كشته شدن او وجود دارد ، باشد ، اين فرض موارد مختلفى دارد ، اگر مكلف طبق تشخيص خود احساس كند كه كيان اسلام در خطر است ، بايد براى دفاع از اسلام قيام كند ، حتى اگر در معرض كشته شدن باشد .